篇一：乡土中国文字下乡读后感
乡土中国文字下乡感悟200字六篇
（经典版）
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序言
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或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞土字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了面朝黄土背朝天的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种土气。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，公私不分、私人道德盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
本，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
【篇三】乡土中国文字下乡感悟200字
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在差序格局一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为团体格局。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的人伦。伦理的伦字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是公与私的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是权利。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的公根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的私不是自私，而是利群。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是无私的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说家，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句自家人真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——推。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。
【篇四】乡土中国文字下乡感悟200字
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词乡土了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
【篇五】乡土中国文字下乡感悟200字
最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
【篇六】乡土中国文字下乡感悟200字
《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的乡村社会学一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。这十四篇文章分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。以下我就选择了其中我比较感兴趣的几篇：
一、乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下人。
他们才是中国社会的基层。这是费孝通先生在本文中的乡下住，中的是最普遍的谋生方法。中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。也正是因为有了土的滋养，才有了面朝黄土背朝天的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
通过费孝通先生的描述，展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转换，而不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的工作，这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且非常稳定。
为了这种稳定可预期的生活保证，农民只需要气候正常，不需要技术革命；只需要按部就班，不需要别出心裁；只需要求是，不需要创新。乡土社会的本质不是别的，而正是这种土气。不得不佩服费老对这一点的精辟解释，我想如果没有大量的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。费孝通：乡土中国
二、文字下乡、再论文字下乡
乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。对于这个愚字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把愚当作是乡下人智力缺陷的代名词，而事实上，乡下人之愚只不过是一种对城市生活所需的知识缺乏而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好，还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地就说明了那个所谓的愚只是见识问题，与智力有何干呢？继而费老很自然地过渡到了文字对乡土社会必要性的问题。作者概述了文字的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在文字下乡一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体————文字在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在再论文字下乡一文中，作者指出文字作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会语言是足够传递世代间的经验的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对记忆的强调和代代相传模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要文字。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，语言似乎就可以代替文字的所有功能了
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用文字来帮助他们在社会生活的需要。最后作者指出：只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
到了今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，城乡一体化建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区别，不过，这自然是题外话了。
篇二：乡土中国文字下乡读后感
乡土中国文字下乡读后感
我读了文章《乡土中国文字下乡》，给我留下了深刻的印象。这篇文章以文字下乡为切入点，讲述了乡村文化的珍贵与重要性。
文章中作者提到，随着城市化进程的加快，很多乡村地区的传统文化逐渐消失。乡村文化是中国传统文化的重要组成部分，是我们民族的精神基因。而文字下乡项目的实施，让乡村居民能够近距离接触到优秀文化经典，使传统文化得以传承和发扬。
文字下乡不仅可以丰富乡村居民的精神生活，还为他们提供了更多的学习机会。通过学习文字，乡村居民能够拓宽视野，了解更多的知识，提高自身素养。这对于乡村振兴具有重要意义，因为只有在乡村居民素质提高的基础上，乡村才能持续发展。
文章中还提到，文字下乡项目不仅对乡村居民有益，对于城市居民也有积极的影响。通过参与文字下乡，城市居民可以更好地了解乡村现状，关注农民的生活与需求，促进城乡交流与合作。这种互动有助于打破城乡二元对立的观念，促进全面发展与共同繁荣。
通过阅读这篇文章，我对文字下乡这一文化活动有了更深入的理解。文字下乡不仅仅是一个教育项目，更是一种精神的滋养和文化的传播。希望文字下乡能够继续扩大影响力，让更多的乡村居民受益，并且让城乡之间的联系更加紧密。这样，乡土中国的瑰宝将得到更好的传承和保护。
篇三：乡土中国文字下乡读后感
乡土中国文字下乡阅读感悟
乡土中国文字下乡阅读感悟
从古至今，文字一直是人们记录思想和交流情感的重要工具。在乡村中，文字不仅仅是一种记录和沟通的方式，还是乡土文化的重要组成部分，是贯穿着乡村文化的魂。阅读乡村的文字是我们了解乡村历史、乡土文化的一种重要方式，也是提升我们认识和了解乡土文化的途径。在我阅读乡村文字的过程中，我得到了许多感悟和启示。
乡土环境里的文字呈现出一种本真、朴素的风貌，让人接触到了最朴实的内在情感。尤其是在乡村书院、村庄、祠堂中，这些文字不仅记录了乡村文化的起源和演变，更深层次的诉说着乡土文化中温暖、慈厚、淳朴的人文情怀。在阅读中，我能够感受到这份人情味和生命的情感力量。
在书院的字画、古籍中，我看到了众多智者先贤的才华与智慧。他们的经典著作和诗文传世至今，不仅在历史变迁中承载了许多珍贵的历史记忆，也向后人展示出了一种精神风貌和生命态度。这种精神风貌和生命态度，给我们的生活带来了不少的启示和指引。例如，在《千字文》中看到了“天地玄黄，宇宙洪荒”这样的句子，它告诉我们人类与自然之间的生态关系，提醒我们要爱护大自然，珍惜每一寸土地。在《论语》中，孔子教导我们“己所不欲，勿施于人”，这是希望我们在互动中以善的态度对待他人，提倡健康向上的人际关系。这些乡村文字中的智慧和情感，在阅读中给予我们思考和感悟。
此外，在乡村文化中，还有一些诗词、歌谣等文字，它展示了农民的生命情感和文化内涵。这些诗词歌谣不仅是记录乡村生活和体现人们的物质、精神文化生活的艺术表现，更是了解乡村文化的重要窗口。例如，“妹妹背着洋娃娃，哥哥牵着小绵羊”这首童谣，让我们回到童年的时光，感受到那份真诚和美好。在《牧童诗》中，庐山道人用诗歌和生命之神般的语言，表达了他对牧民生命、自然和社会的深情关爱。这些文化内涵和情感，在阅读乡村文字中呈现得淋漓尽致，令人生出许多感动。
在阅读乡村文字时，不仅触及到了文化的内在，也让我了解到乡村文化的传承和复兴之路的艰巨与意义。众所周知，乡村文化是一种延续时间最长的文化，乡村大量的文化资源，历久弥新，耐人寻味。但是在城乡一体化进程的背景下，乡村文化的面临着巨大的冲击和压力。在这样的背景下，我们需要更多关注，对乡村文化进行传承和保护，同时也需要给予乡村文化与现代文化的交融空间和发展机会，让乡村文化焕发出新的生命力和活力。
总的来说，阅读乡村文字是一种感性的阅读体验，它不仅带着我们进入了乡村文化的世界，也给我们带来了深入的思考和审视。在乡村文化中，我们能够寻找到人文情怀、智慧启示、文化内涵以及发掘新的历史记忆。同时，通过阅读，我们也应该意识到乡村文化发展的问题，并希望能够更多地加强乡村文化的保护、传承和创新，让乡村文化得以焕发更加辉煌的光彩。
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